L. S. Senghor : La bibliothèque, instrument du développement
Victor O. Garcia Costa : Race noire et origines du socialisme argentin
Y. Ndiaye : Le nouveau droit africain de la famille
A. Boye : Le régime foncier sénégalais
E. Modum : Le mythe de Chaka
E. Paratore, J.P. Biondi, G. Chenet, C. Nadir, E. Maunik, C. Paris, M. Guèye
L’adoption d’enfants étrangers passe pour être longue, hasardeuse, et souvent aux mains d’intermédiaires malhonnêtes. Forte de son expérience, Dominique Grange rétablit ici la vérité. Après des années passées à lutter en vain contre la stérilité, elle s’est en effet tournée vers l’adoption. Un nouveau parcours a commencé pour elle ; il a été long, parfois ardu, mais sans aucune tractation sordide ; et, surtout, elle a senti peu à peu le désir d’enfant renaître en elle, alors que l’acharnement médical l’en avait comme dépossédée, en le réduisant à des techniques, des éprouvettes, des seringues.
L’homme nomade
Reconstruire un parcours, celui de l’histoire de l’humanité à travers ses déplacements, est le vrai sujet de L’Homme nomade, le nouvel essai de Jacques Attali. Homo habilis, homo erectus, homo sapiens et sapiens sapiens, puis néandertalien et Cro-Magnon, si l’homme a pu grandir et se développer, c’est parce qu’il s’est déplacé. “Errer humanum est” en quelque sorte. Jacques Attali raconte l’histoire des grandes civilisations, celles d’Asie Mineure et de Mésopotamie, celles d’Égypte et Méditerranéenne, celles d’Afrique et des Amériques, en se focalisant sur le déplacement des populations. Il en arrive à poser que les grands mythes et les grands livres, que ce soit L’Épopée de Gilgamesh, la Bible ou l’Odyssée, ne racontent pas autre chose qu’un voyage plein de péripéties qui finalement opère un lien identitaire pour un peuple ou une communauté et fonde une histoire commune. Du nomadisme à la sédentarité donc. C’est cette dynamique qui est constamment à l’œuvre dans la dialectique de l’histoire des peuples et que l’on retrouve encore dans l’épopée des croisades, dans les grandes explorations des conquistadors, dans la conquête du Far West aussi et – la terre devenant trop petite – dans l’appropriation de la Lune ou de Mars dans la deuxième partie du XXe siècle.
Une constitution européenne
Nous, représentants des peuples et des Etats souverains de l’Europe, héritiers d’une longue et douloureuse Histoire, dépositaires d’une grande civilisation, avons décidé de constituer ensemble une Union qui assure aux Européens les bienfaits de la paix, de la démocratie, des droits de l’homme, de l’éducation et de la culture, du progrès économique et social, d’un environnement protégé et de la solidarité. En conséquence, nous avons conclu le présent Traité qui donne à l’Union européenne une Constitution fondée sur nos valeurs communes.
Le parti pris des choses
Le Parti pris des choses est un recueil de poèmes en prose écrit par Francis Ponge et paru en 1942. Dans Le Parti pris des choses, Ponge décrit des « choses », des éléments du quotidien, délibérément choisis pour leur apparente banalité. L’objectif de ce recueil est de rendre compte des objets de la manière la plus précise possible en exprimant les qualités physiques du mot. Plus simplement, il veut rendre compte de la beauté des objets du quotidien. Il incarne aussi toute la méfiance de son époque.
“A mes chers parents gaulois …”
Je suis un enfant de la colonisation, j’ai fréquenté les bancs de l’école coloniale, j’ai appris que mes ancêtres étaient les Gaulois et on m’a initié à Chateaubriand… Tout au long de ma carrière d’enseignant et de haut fonctionnaire, j’ai été amené à côtoyer des officiels français aux yeux desquels je ne suis jamais resté qu’un sous-fifre.
J’ai voulu parler de ce non-dit, de ce tabou que j’ai constaté à de nombreuses reprises : la condescendance feutrée des coopérants, des officiels mais aussi de simples citoyens français à l’égard de ceux qu’ils appellent « les Africains ».
Depuis la colonisation, la France a imposé en Afrique sa culture, ses modes de pensée et même son histoire. Il en résulte une forme de mépris qui perdure encore aujourd’hui, cinquante ans après les indépendances. Avec, comme conséquence, un désamour croissant entre nos pays.
En tant que citoyen de ce qui était votre plus ancienne colonie en Afrique noire, j’ai beaucoup à vous dire. Prenez la peine de me lire. Prenez, un court instant, le temps d’écouter une de ces petites voix timides qui, par milliers, tentent vainement depuis des siècles de parvenir jusqu’à vos « oreilles rouges ».
Collectif
Ces textes réunis par la Délégation à la paix, à la démocratie et aux Droits de l’Homme, au sein de l’Organisation Internationale de la Francophonie répondaient, entre autres, au besoin de pallier une « carence d’ouvrages sur l’Histoire des droits de l’Homme », ainsi que le rappelle Abdou Diouf dans l’avant-propos du livre. Aussi, le principal mérite de cet ouvrage est-il de n’être pas un simple recueil de textes à la manière d’une anthologie qui mettrait quelques auteurs en exergue. On peut voir, dans l’organisation des textes, comment le mouvement panafricaniste, se nourrissant aux sources de la fierté raciale, a été dès l’origine connecté à la problématique de la défense des droits de l’Homme noir, et s’est ouvert à la sphère culturelle, scientifique et politique. À travers quelques figures emblématiques (Booker T. Washington, Marcus Mosiah Garvey, W.E. Burghart, Aimé Césaire, L.S. Senghor, Guy Tirolien, Georges Padmore, Kwamé Nkrumah), le mouvement a connu une longue trajectoire de luttes intellectuelles, culturelles et politiques ayant abouti à la création de l’Union Africaine. Aujourd’hui, une nouvelle actualité lui est consacrée, précisément lorsqu’on interroge le contexte dans lequel les textes ont été réunis. Ils sont en effet issus de la conférence des intellectuels d’Afrique et de la Diaspora (CIAD I) organisée à Dakar par l’Union africaine en partenariat avec le Sénégal, du 7 au 9 octobre 2004. En rassemblant autour d’une problématique centrale (l’unité de l’Afrique) des axes divers, il s’est agi de proposer une lecture de l’histoire du panafricanisme comme solution aux nombreux défis qui interpellent aujourd’hui le continent, de « jeter un regard rétrospectif sur l’histoire de cette prise de conscience, depuis ses origines les plus lointaines jusqu’à nos jours », afin d’obtenir le moyen d’une réflexion mieux élaborée sur la « place de l’Afrique dans le monde ». Il était bien juste de choisir une telle perspective, car « l’invention du futur n’est-elle pas avant tout la fille aînée de la mémoire et le fruit de l’héritage léguée par le passé »?
Peut-on encore débattre en France ?
Après plus de cinquante années de guerre idéologique, la chute du mur de Berlin aurait dû constituer, en toute logique, une ouverture, la chance d’inventer autre chose. Or, il n’en est rien. Bien au contraire, le débat en France a pris un tour qui s’apparente davantage aux guerres de Religion qu’à la fructueuse confrontation intellectuelle. A peine une question est-elle portée sur la place publique que l’on est sommé de choisir son écurie, sa tribu, voire son parrain. Pour dépasser ces querelles stériles et fratricides, Le Figaro a posé la question : ” Peut-on encore débattre en France ? ” Des intellectuels aussi divers qu’Alain Finkielkraut, André Glucksmann, Philippe Sollers, Michel Maffesoli, Bernard-Henri Lévy, Pierre Nora, Jean d’Ormesson, Jean-François Revel, George Steiner, Pierre-André Taguieff ou Emmanuel Todd, pour ne citer que quelques intervenants, ont répondu à cette interrogation, sans tabou et sans a priori idéologique. Ils en ont aussi soulevé bien d’autres : à quoi servent, aujourd’hui, les intellectuels ? Y a-t-il encore une pensée unique dans ce pays ? Existe-t-il des maîtres-censeurs ? Ce faisant, ils ont rappelé cette évidence : le débat n’est pas une dispute entre deux joueurs de bonneteau, mais bien un enjeu de civilisation. – Joseph Macé-Scaron.
Les règles de la méthode sociologique
Faire de la sociologie une science, tel était le souhait de Durkheim lorsqu’il publie en 1894 cet ouvrage dans la Revue philosophique. Il a foi dans le rationalisme scientifique appliqué aux phénomènes sociaux et la sociologie a pour vocation d’établir des lois de la vie sociale comme il existe des lois de la nature. Dans une introduction inédite, François Dubet explique l’argument de Durkheim, ses lignes de forces mais aussi les quelques aspects plus criticables, plus d’un siècle après la publication du livre.
Passeur de vies
Dans ce livre, Jacques Salomé, inventeur de l’art de l’écologie relationnelle, se livre avec sincérité, nous donnant ainsi toutes les clefs de notre propre épanouissement.
” Ce livre, c’est l’histoire du cheminement qui fut le mien, pour mieux comprendre les forces vives qui sont à l’œuvre dans un parcours de vie. (…) J’espère que tous ceux qui sont en recherche d’une plus grande complétude avec eux-mêmes trouveront dans ces pages des raisons supplémentaires d’aller vers le meilleur d’eux-mêmes et devenir ainsi des passeurs de vies pour ceux qu’ils aiment. ”
Jacques Salomé
Jacques SALOMÉ est psychosociologue et un spécialiste de la communication. À travers ses nombreux ouvrages, il nous donne des conseils simples et concrets pour des échanges plus riches et harmonieux.
Plaidoyer pour le bonheur
Le bonheur existe-t-il et peut-on l’atteindre ? Matthieu Ricard vous apporte la réponse à travers l’enseignement bouddhiste. Fort de sa double culture, il vous propose une alternative à l’individualisme en mal de repères. Point par point, l’auteur examine les facteurs qui renforcent ou diminuent votre satisfaction profonde afin de vous aider à trouver le chemin du bonheur.
Yoga – Maitrise du corps et de l’esprit
Grâce à la pratique du yoga, façonnez-vous un corps tout à la fois fort et souple, un mental dynamique et une véritable sérénité intérieure.
Le caméléon bavard
Pourquoi le vent ? Pourquoi le feu ? D’où viennent la mer et les poissons qui l’habitent ? Tant de phénomènes naturels déploient devant nous leur mystère. Ce recueil de contes voudrait enseigner aux enfants les beautés et la grandeur de la nature qui nous environne, exhorter les adultes à ne pas la détruire inconsidérément.
L’Afrique est condamnée à trouver d’autres solutions à ses problèmes, en comptant d’abord sur elle-même. D’où la nécessité de chercher de nouveaux modèles de développement, à la place de ceux élaborés sur la base des théories de Marx, Malthus, Adam Smith, Keynes … Parmi les voies de recours susceptibles de sortir notre Continent de l’ornière, il y en a précisément une, à notre avis, qui propose une autre manière de penser et de concevoir notre développement. Nous appellerons cette théorie le Wadisme ou le Panafricanisme libéral.
L’occidentalisation du monde
Au terme d’une histoire multiséculaire complexe, l’Occident s’est transformé en une “machine sociale” non contrôlable, ayant la certitude d’être universelle parce qu’elle est reproductible. Croissance illimitée des marchandises, multiplication des réseaux de communication, urbanisation intensive, changements techniques continuels, éclatement de la famille-souche, émancipation des femmes, Etat-providence, scolarisation forcée, démocratie parlementaire, etc. : le modèle occidental est persuadé d’être le meilleur. Il joue de la fascination qu’il exerce sur les élites et les peuples pour s’exporter au Sud et à l’Est. L’universalisation du modèle se heurte à des résistances et à des obstacles de toutes natures. Son triomphe même engendre des ferments de décomposition qui suscitent des alternatives possibles, que l’auteur tente d’explorer dans ce livre.
Qu’est-ce que la Bouddhisme
Un des plus grands écrivains de notre époque, Jorge Luis Borges, expose dans cet essai, issu d’une série de conférences, l’histoire et la doctrine du bouddhisme. Œuvre exhaustive : Borges examine les antécédents du bouddhisme et analyse les particularités de cette doctrine : le lamaïsme, le tantrisme et le bouddhisme zen. Dans ce cours, Borges, grâce à son savoir universel, ne cesse de comparer les doctrines asiatiques avec les religions européennes. Son exposé est d’une profondeur et d’une clarté remarquables.
Chers hypocondriaques…
Avec le développement de l’information santé sur internet et dans tous les médias, l’hypocondrie se porte bien ! Inconvénient : elle déverse des tombereaux d’anxiété sur toutes celles et tous ceux qui veulent vivre mieux et le plus longtemps possible. On est tenté de penser au pire au moindre pépin. Dans l’immense majorité des cas, on se trompe.
La société des égaux
Nous vivons aujourd’hui une véritable contre-révolution. Depuis les années 1980, les plus riches n’ont en effet cessé d’accroître leur part des revenus et des patrimoines, inversant la précédente tendance séculaire à la réduction des écarts de richesse.
Négritude et négrologues
1972 : démystifiant les approches fantasmatiques de l’Afrique, Négritude et Négrologues dénonce la pensée unique des chantres de “l’authenticité” et de “noire”.
Ces thuriféraires de la négritude, en particulier L.S. Senghor, ont pu se prévaloir des effets émancipant du thème, à l’heure de Indépendances, mieux asseoir leur pouvoir personnel, au plus grand profit des anciennes puissances coloniales.
Si l’on considère aujourd’hui les convulsions opérées au nom de ce discours – l’écroulement du mobutisme par exemple -, on mesure l’étonnante actualité d’un texte aussi décapant que prémonitoire.
Un quart de siècle avant que soit banalisé le concept de “mondialisation”. Stanislas Spero Adotevi démonte les mécanismes idéologiques qui ont conduit à la marginalisation de l’Afrique dans l’économie du Développement.
Le chat dans tous ses états
Quarante millions aux États-Unis, sept en France, les chats sont partout, et notre terre est leur planète, monde secret, familier, parallèle, inconnu, dont Jean-Louis Hue entreprend de faire le tour avec la fascination d’un pèlerin fanatique.
L’Afrique étranglée
En 1962, René Dumont lançait un cri d’alarme : l’Afrique noire est mal partie. L’ouvrage suscita à l’époque un extraordinaire tumulte. Il valut à son auteur d’être interdit de séjour dans plusieurs capitales francophones du continent noir. Dix-huit ans plus tard, le président Senghor du Sénégal déclarait publiquement à René Dumont : À l’époque je vous ai critiqué. J’avais tort. Nous aurions dû suivre vos conseils. Combien de chefs d’État se font aujourd’hui la même réflexion amère ? En 1979 et 1980, pendant plus d’un an, René Dumont, en compagnie de Marie-France Mottin, a repris son enquête sur le terrain. Parcourant des milliers de kilomètres dans la boue et la poussière des villages, ils ont recueilli les témoignages de ceux qu’on n’entend jamais : les paysans et paysannes d’Afrique. Grâce au soutien personnel — et courageux — de plusieurs dirigeants comme les présidents Nyerere, de Tanzanie, et Kaounda, de Zambie, ils ont eu accès aux sources d’information ordinairement inaccessibles. Leur témoignage est accablant pour l’Afrique. Et pour l’Occident. Affamée, étranglée, assistée, humiliée, devenue champ de manœuvre et terre de pillage pour l’Occident, l’Afrique peut-elle échapper au désastre absolu ?
L’auteur du présent ouvrage, en retournant à la société et aux mentalités africaines, risque deux hypothèses : – et si le refus du développement était encore l’idéologie la mieux partagée en Afrique noire ? – et si le développement était perçu, à tous les échelons, comme reposant sur des diktats post-coloniaux que supporteraient mal des sociétés déjà fagilisées par l’histoire ? Cet ouvrage se propose de contribuer au renforcement de tout mouvement de pensée visant à rechercher les causes des malheurs de l’Afrique en son sein, et s’assigne trois objectifs : – montrer pourquoi le refus du développement n’est pas reconnu, – en démonter les mécanismes idéologiques, – mettre en évidence les points d’eau où les consciences africaines post-indépendantistes s’abreuvent.
Une écologie du bonheur
Une écologie du bonheur présente les enjeux de la protection de l’environnement et du développement durable sous un jour optimiste. La thèse du livre d’Eric Lambin est que « l’homme a intérêt à préserver l’intégrité
de la nature, car son bonheur dépend étroitement de l’environnement naturel ». Il s’appuie sur des expériences d’économie expérimentale répartissant les humains en trois classes – caricaturales – principales : les altruistes, qui adoptent spontanément des comportements favorables aux intérêts communs, les coopérateurs conditionnels, qui les adoptent si l’ensemble de la communauté les adoptent, et les free riders, qui agissent dans leur intérêt individuel. Tant que ces derniers n’adopteront pas de comportements favorables à l’environnement, les coopérateurs conditionnels continueront d’en faire de même. Selon E. Lambin, il est illusoire de vouloir convaincre les free riders de rejoindre la minorité altruiste, mais efficace de les persuader que leur bonheur est lié à la préservation de la nature. Il prend le parti de montrer qu’il existe une relation forte entre l’environnement et le bien-être individuel, plutôt que d’insister sur les catastrophes naturelles et humanitaires à venir. Cette relation forte est documentée par des études statistiques sur le bonheur, la santé et la sécurité. E. Lambin adopte une position proche de certains mouvements de l’écologie politique contemporaine – comme le collectif Sauvons les riches, inspiré par l’ouvrage d’Hervé Kempf, Comment les riches détruisent la planète (Seuil, 2007). Il soutient que les comportements de consommation des plus riches déterminent les aspirations de consommation de la plupart des êtres humains et qu’il est donc prioritaire qu’ils modifient leurs comportements en vue de préserver l’environnement.
Voici le temps du monde fini
Dans ce livre, Albert Jacquard propose à ses lecteurs une histoire de la pensée technique et scientifique des origines à nos jours. Après avoir rappelé combien les révolutions scientifiques ont radicalement modifié nos conceptions du Temps, de la Matière, de la Reproduction, du Vivant, l’auteur insiste sur ce qui lui paraît essentiel: rien ne sert d’avoir acquis une maîtrise vertigineuse de notre environnement si tant de science devait conduire à la violence que constituent la faim dans le monde et la guerre planétaire. Utopiste, et affirmant le droit de l’être, Albert Jacquard se veut plus réaliste que les “politiques” qui – il n’a pas de peine à le démontrer, exemples à l’appui – se trompent bien souvent.
Les éléphants malades de la peste
Lorsqu’elle est tombée dans le marécage, au milieu des éléphants socialistes, personne ne l’a aperçue. Ségolène Royal était un phénomène surnaturel. Même son compagnon François Hollande pensait qu’elle finirait par éclater en prenant de la hauteur comme une bulle. Il avait pourtant prévenu le troupeau des pachydermes : Méfiez-vous. Elle n’a peur de rien.
Et si le bonheur était en nous
Dans sa lutte incessante contre la drogue, Marie-Christine d’Welles a rencontré plus de deux cent mille personnes lors de ses conférences dans toute la France. Elle a compris que tous veulent une chose pour eux-mêmes et pour ceux qu’ils aiment : le bonheur. Elle est ainsi partie à sa recherche auprès de personnes qui, par leur vie, leur métier, leur passion, semblent le posséder ou savent nous l’offrir. À partir d’une réflexion sur ce qui lui procure du bonheur, elle a rencontré des gens aussi différents qu’un couvreur-zingueur, un luthier, un photographe.
Le petit livre des couleurs
Ce n’est pas un hasard si nous voyons rouge, rions jaune, devenons verts de peur, bleus de colère ou blancs comme un linge. Les couleurs ne sont pas anodines. Elles véhiculent des tabous, des préjugés auxquels nous obéissons sans le savoir, elles possèdent des sens cachés qui influencent notre environnement, nos comportements, notre langage, notre imaginaire. Les couleurs ont une histoire mouvementée qui raconte l’évolution des mentalités.
La loi de la jungle
Compétition pour la lumière dans la forêt, où les arbres les plus chétifs meurent étouffés par les plus forts ; conquête massive de territoires par de redoutables envahisseurs ; déploiement d’armes chimiques sophistiquées : les plantes ont mille manières de se faire la guerre. Mais nul ne dirige ces entreprises belliqueuses, car les plantes sont un monde sans chef.
Librement
Février 97. Par une aigre fin d’après-midi, une meute de plus de deux cents journalistes cerne l’hôtel parisien de Bernard Tapie, rue des Saints-Pères. Quelques heures plus tard, les portes de la Santé se referment sur lui. Une secrète coalition est venue à bout d’un homme trop singulier pour rester longtemps supportable. Dans sa splendeur des années 80, au carrefour des affaires, du sport et des médias, il amusait et passionnait. Engagé en politique avec la faveur du prince, il était déjà inquiétant. Populaire, il devenait dangereux. Ministre, c’en était trop. On veut le priver de sa vie ? Eh bien, il va l’écrire lui-même, et dire sa vérité, sans rien cacher de ses faiblesses, de ses erreurs ni de ses dons hors du commun. “Je n’ai pas changé. La prison noie le faible, rend le truand criminel mais ne peut tuer le singulier.”
La fin du courage
Entre découragement du présent et reconquête de l’avenir, cet essai philosophique montre en quoi il n’y a pas de courage politique sans courage moral et démontre comment un retour à l’exemplarité politique est non seulement possible, mais urgent.
Oser le combat non-violent
Prêcher la non-violence pour faire naître la paix et la réconciliation est une entreprise presque désespérée. Pourtant, des hommes et des femmes se lèvent régulièrement pour rappeler au monde que l’entente entre les peuples ne se fera que par la concorde pacifique. Certains le font au nom de Dieu. Hildegard Goss-Mayr et son mari Jean Goss sont de ceux-là. Bouleversés par les horreurs de la dernière guerre, c’est avec confiance qu’ils se lancent dans ce combat. Le point de départ de leur action réside dans cette constatation : l’Esprit divin a placé en chaque homme la force d’aimer, de pratiquer la justice et de défendre la vérité. Leur but sera donc de révéler ce don et de le faire fructifier.
L’ abeille et l’architecte
Enfant, je ne jouais pas aux cartes. C’est par cette confidence, d’un ton proustien, que commence ce livre. Mais c’est d’abord une recherche du temps présent qui anime ces pages où François Mitterrand, alors leader de la gauche et candidat malheureux à l’élection présidentielle de 1974, nous livrait au jour le jour les réflexions, les convictions et les surprises de son combat politique.
Nouveau tour du monde d’un écologiste
Sous un titre à la Jules Verne, voici un document qui n’a rien d’une anticipation : le périple planétaire, en quarante étapes, d’un défenseur de l’environnement. Du Rhin au lac Baikal, de la Sibérie à Mexico puis à l’Amazonie, du Bangladesh au Ténéré et à la Côte d’Azur, chaque station évoque les ravages causés par l’homme à l’écosystème planétaire : pollution des fleuves, déforestation, déchets, mégapoles, destruction de l’atmosphère. Et aussi les combats, les multiples initiatives, les réussites et les échecs de ceux qui luttent pour la sauvegarde de notre planète. Dans un style clair, alerte et imagé, Jean-Marie Pelt, professeur de biologie, président de l’Institut européen d’écologie, nous propose un passionnant voyage au coeur d’un des plus urgents débats de notre temps.
Tous les océans du monde
Le programme du Trophée Jules Verne est simple : faire le tour du monde en voilier le plus rapidement possible. Existant depuis 1992, cette compétition est devenue une des courses les plus importantes et les plus prisées. Elle réunit les meilleurs compétiteurs du monde de la voile. Quel marin n’a d’ailleurs pas rêvé d’être le plus rapide du monde ? William Blake, marin accompli, était entré dans la légende de la voile en parcourant ce tour du monde en moins de 80 jours. Record de tous les temps battus, Blake pouvait exhiber fièrement son Trophée pour un bout de temps. C’était sans compter sur la pugnacité d’un autre vieux loup de mer, d’une autre légende du monde de la voile, le marin Olivier de Kersauson. Second d’Eric Tabarly pendant des années, pionnier des bateaux multicoques, s’imposant de nombreuses fois en mer, Kersauson est reparti avec ses hommes à l’assaut du record du monde de Blake. Dans Tous les océans du monde, 71j, 14h, 22′, 8″ Kersauson raconte leur formidable odyssée. La lutte d’un équipage soudé contre la montre, contre la mer, contre la fatigue et le sommeil. Kersauson parvient à recréer la tension si particulière de l’exploit qui court à sa marche. Palpitant.–Denis Gombert
Perdre la terre
1979. À peu près tout ce que nous comprenons à l’heure actuelle du réchauffement climatique était compris. Et même mieux compris, sans doute. Les principaux aspects du problème étaient tranchés, sans débat possible, et les spécialistes, loin de se disputer sur l’établissement des faits, travaillaient à en affiner les conséquences. Il y a trente ans, nous aurions pu sauver la Terre. Pourtant nous n’avons rien fait. Après des années d’enquête et plus de cent interviews réalisées avec le soutien de la Fondation Pulitzer, Nathaniel Rich retrace comment la planète a raté son rendez-vous avec le climat, comment malgré les efforts de plusieurs lanceurs d’alerte, d’intérêts parfois concordants, souvent contradictoires, y compris de l’industrie pétrolière, rien n’a été fait pour stopper le changement climatique. Implacable et passionnant, Perdre la Terre est un document pour l’histoire. Notre histoire. Un récit fascinant dans lequel l’auteur semble placer le lecteur à la table des négociations pour lui faire entendre les cris d’alarme, les silences coupables, les atermoiements de conscience, la force de l’inertie et des renoncements, et peu à peu l’imminence de la catastrophe. Perdre la Terre n’est pas seulement le roman impitoyable d’occasions historiques manquées, c’est aussi l’évaluation claire et détaillée de la façon dont nous en sommes arrivés là — et de ce que nous pouvons et devons faire avant qu’il ne soit vraiment trop tard. Nathaniel Rich est journaliste au long cours pour le New York Times. Fasciné par l’attraction paradoxale qu’exercent les catastrophes sur la société contemporaine, il interroge dans ses articles la manière dont le monde et la littérature s’accommodent du désastre.
Change le monde : Il en a besoin !
Successivement rapporteur spécial pour le droit à l’alimentation, puis vice-président du Comité consultatif du Conseil des droits de l’homme des Nations unies, Jean Ziegler n’a cessé de se battre contre la faim et la malnutrition, en faveur des déshérités, de la justice internationale et de la paix. Ce sont ces luttes ponctuées de défaites mais aussi de victoires qu’il relate, au plus près du terrain, des manoeuvres de coulisses et de l’action délétère des grandes sociétés capitalistes transnationales. Face au jeu sordide des puissants, l’auteur s’interroge : comment revivifier en particulier l’utopie onusienne qui vise à réguler les conflits internationaux et assurer le minimum vital aux peuples du monde ? C’est finalement un message d’espérance que délivre le combattant de toujours au terme d’un récit vibrant et engagé.
L’humanité en péril
Mais bon sang, comment vais-je me sortir de cette tâche insensée ? De cette idée de m’entretenir avec vous de l’avenir du monde vivant ? Alors que je sais très bien que vous auriez préféré que je vous livre un roman policier. Il y a dix ans, j’avais publié un très court texte sur l’ écologie. Et quand on m’a prévenue qu’il serait lu à l’inauguration de la COP 24, c’est alors que j’ai conçu un projet de la même eau, un peu plus long, sur l’avenir de la Terre, du monde vivant, de l’Humanité. Rien que ça. Fred Vargas est l’autrice de nombreux romans policiers, qui sont publiés dans vingt-deux pays. Elle est également docteur en archéozoologie et a exercé longtemps comme chercheur au CNRS. Ce livre, qui explore l’avenir de la planète et du monde vivant, souhaite mettre fin à la « désinformation dont nous sommes victimes» et enrayer le processus actuel.
Acueillir la mort
Ce livre prend la forme d’un dialogue entre Elisabeth Kübler-Ross, pionnière de l’accompagnement des mourants, les familles et le personnel soignant qui se trouvent confrontés aux derniers moments de leurs proches ou de leurs patients. Mais ce livre est bien plus. En répondant aux questions que nous nous posons tous sur la fin de vie, il propose un itinéraire pour comprendre les cinq phases du mourir et apprivoiser la mort dans de petits gestes et de grandes réconciliations au quotidien. Accueillir la mort en confiance, dans l’accomplissement et non dans la frustration, tel est le message d’espoir de cet ouvrage qui respire la joie de vivre.
Nous habitons la terre
Nous devons reprendre l’ouvrage. Nous, la Gauche. En renouant avec notre identité : refaire de la justice sociale la colonne vertébrale des politiques publiques ; reprendre en charge la question démocratique ; penser la culture ; retisser les liens de solidarité internationale avec les travailleurs, les déshérités, les femmes opprimées, les enfants exploités, les croyants et les incroyants persécutés, les victimes des traites, des guerres, des misères, des catastrophes. Et assumer tout cela tête haute. Ch. T. Dans une langue éblouissante, Christiane Taubira s’indigne des inégalités et des violences sur notre planète, s’attaque aux idées dangereuses des extrêmes, critique l’invocation permanente du concept de crise qui assoit la domination des puissants, identifie les règles de vie commune dans une société laïque, redonne leur sens aux mots si souvent dévoyés aujourd’hui, trace les axes d’un combat urgent. Un livre lucide et engagé, un livre d’espoir porté par le souffle d’une citoyenne de la Terre qui ne peut vivre sans exaltation ni s’accommoder du monde tel qu’il lui est donné.
L’euphorie perpétuelle
Un nouveau stupéfiant collectif envahit les sociétés occidentales : le culte du bonheur. Soyez heureux ! Terrible commandement auquel il est d’autant plus difficile de se soustraire qu’il prétend faire notre bien. Comment savoir si l’on est heureux ? Et que répondre à ceux qui avouent piteusement : je n’y arrive pas ? Faut-il les renvoyer à ces thérapies du bien-être, tels le bouddhisme, le consumérisme et autres techniques de la félicité ? Qu’en est-il de notre rapport à la douleur dans un monde où le sexe et la santé sont devenus nos despotes ? J’appelle devoir de bonheur cette idéologie qui pousse à tout évaluer sous l’angle du plaisir et du désagrément, cette assignation à l’euphorie qui rejette dans l’opprobre ou le malaise ceux qui n’y souscrivent pas. Perversion de la plus belle idée qui soit : la possibilité accordée à chacun de maîtriser son destin et d’améliorer son existence. C’est alors le malheur et la souffrance qui sont mis hors la loi, au risque, à force d’être passés sous silence, de resurgir où on ne les attendait pas. Notre époque raconte une étrange fable : celle d’une société vouée à l’hédonisme, à laquelle tout devient irritation et supplice. Comment la croyance subversive des Lumières, qui offrent aux hommes ce droit au bonheur jusqu’alors réservé au paradis des chrétiens, a-t-elle pu se transformer en dogme ? Telle est l’aventure que nous retraçons ici.
Les pays du Sud recensent 80 % des ressources naturelles mondiales, attisant la convoitise des sociétés transnationales. Celles-ci sont prêtes à tout pour se les approprier à coup de brevets et autres titres de propriété intellectuelle. Pour tenter de pallier cette biopiraterie, la Convention sur la diversité biologique propose un “partage des bénéfices” entre ces firmes, les peuples autochtones et les pays du Sud. Presque 20 ans après l’entrée en vigueur de cette Convention, ce partage est-il réellement “équitable” et “bénéfique” pour les peuples ? Garantit-il la poursuite de l’innovation collective ? La valorisation marchande de la nature permet-elle de protéger la biodiversité ? Dans les pays du Nord, les réglementations sur les semences ont eu pour effet de réduire la biodiversité agricole et la liberté des paysans. Cette situation vécue au Nord augurerait-elle de ce qui se passera dans le monde entier ces prochaines décennies ? Ce livre montre en quoi le fait d’imposer des droits de propriété intellectuelle sur la biodiversité conduit à des conséquences dramatiques pour l’humanité. Y a-t-il des modèles alternatifs et participatifs de partage des ressources et des savoirs s’exerçant en dehors du marché et pouvant protéger efficacement la biodiversité, comme des modèles de type “open source” ? On trouvera ici quelques idées pour aider à repenser la logique de privatisation et de marchandisation de la nature.
Je suis noir et je n’aime pas le manioc
Gaston Kelman a ici rédigé un témoignage sur la condition d’être noir dans la société française. Il nous livre sa propre perception des Français d’origine africaine ou Africains de culture française, regrettant parfois d’être lui-même incompris par les autres noirs. Pour lui, un noir est un blanc à la peau foncée. Avec des formules piquantes, Gaston Kelman pointe les a priori que partagent les blancs comme les noirs. L’un de ses chapitres s’intitule : je suis noir et j’en ai une toute petite. Alors mon brave, dit un officiel français à un émigré convalescent dans un hôpital de Bamako : toi content repartir en France regagner sous ! Toi faire quoi en France ? Je suis professeur de littérature à la Sorbonne, monsieur. Un Noir, n’est-ce pas, ce n’est pas très intelligent ni très cultivé. Il a certes de bons côtés : il se nourrit de manioc, il est rieur, enfantin, doué pour la musique (sauvage et rythmée, pas classique), mais c’est surtout sous-développé et ça compense par un membre surdimensionné… Tout le monde le sait.
Or, la France compte un nombre incalculable de ces individus qui font partie intégrante de la nation, comme Gaston Kelman. L’auteur vit depuis 20 ans en France et se définit avant tout bourguignon. Fort de son expérience, il dévide avec une verve féroce les lieux communs qui pèsent sur les Noirs, alternant le sérieux de son propos avec des anecdotes pathétiques, hilarantes et parfois cruelles. En véritable sociologue, il porte aussi un regard lucide sur les Noirs “qui se complaisent trop souvent dans le rôle de victimes. L’exercice ne doit rien au masochisme : c’est en fait un exposé analytique des bases du racisme ordinaire, lequel frise le niveau intellectuel de l’homme de Néandertal. Peu d’essais posent aussi brutalement la question à laquelle généticiens et anthropologues ont pourtant déjà répondu : et si le Noir n’était rien d’autre qu’un Blanc à la peau noire ?
Je suis noir et je n’aime pas le manioc
Gaston Kelman a ici rédigé un témoignage sur la condition d'être noir dans la société française. Il nous livre sa propre perception des Français d'origine africaine ou Africains de culture française, regrettant parfois d'être lui-même incompris par les autres noirs. Pour lui, un noir est un blanc à la peau foncée. Avec des formules piquantes, Gaston Kelman pointe les a priori que partagent les blancs comme les noirs … “Alors mon brave, dit un officiel français à un émigré convalescent dans un hôpital de Bamako : toi content repartir en France regagner sous ! Toi faire quoi en France ? -Je suis professeur de littérature à la Sorbonne, monsieur” … Peu d'essais posent aussi brutalement la question à laquelle généticiens et anthropologues ont pourtant déjà répondu : et si le Noir n'était rien d'autre qu'un Blanc à la peau noire ?
L’amour maternel est-il un instinct qui procéderait d’une ” nature féminine “, ou bien relève-t-il largement d’un comportement social, variable selon les époques et les mœurs ? Tel est l’enjeu du débat qu’étudie Elisabeth Badinter, au fil d’une très précise enquête historique menée avec lucidité mais non sans passion.
L’amour en plus, un livre passionnant, dérangeant.
Le fou et les rois
On y croise David Ben Gourion, Golda Meir, Elsa Triolet et Pierre Mendès-France, on y parle d’art, de guerre et de paix, on y redécouvre la deuxième moitié du siècle dernier avec les yeux d’un témoin privilégié des grands tournants de l’Histoire. Ce récit de Marek Halter est un voyage aux quatre coins de la planète, une réflexion politique et humaine, une mosaïque de souvenirs. Né à la fin des années trente en Pologne, Marek Halter s’évade à cinq ans du ghetto de Varsovie, gagne l’Ouzbékistan, se fait enrôler dans les Jeunesses communistes, et, en 1949, découvre la France où il commence à peindre. Juif militant, très touché par la lutte qui oppose le peuple israélien à la minorité palestinienne (il a lui-même souffert d’être frappé du sceau de la “minorité”), il se veut porteur d’une mission, celle de restaurer le dialogue entre juifs et arabes. Peu après la guerre des Six jours, il crée le Comité international pour la paix au Proche-Orient et s’en va frapper sans relâche aux portes des puissants. Le Fou et les Rois raconte ce périple public et intime en vingt-sept chapitres courts et enlevés.
Mes étoiles noires
L’Homme, petit ou grand, a besoin d’étoiles pour se repérer. Il a besoin de modèles pour se construire, bâtir son estime de soi, changer son imaginaire, casser les préjugés qu’il projette sur lui-même et sur les autres. Dans mon enfance, on m’a montré beaucoup d’étoiles. Je les ai admirées, j’en ai rêvé : Socrate, Baudelaire, Einstein, Marie Curie, le général de Gaulle, Mère Teresa ? Mais des étoiles noires, personne ne m’en a jamais parlé. Les murs des classes étaient blancs, les pages des livres d’histoire étaient blanches. J’ignorais tout de l’histoire de mes propres ancêtres. Seul l’esclavage était mentionné. L’histoire des Noirs, ainsi présentée, n’était qu’une vallée d’armes et de larmes. Pouvez-vous me citer un scientifique noir ? Un explorateur noir ? Un philosophe noir ? Un pharaon noir ?Si vous ne le savez pas, quelle que soit la couleur de votre peau, ce livre est pour vous. Car la meilleure façon de lutter contre le racisme et l’intolérance, c’est d’enrichir nos connaissances et nos imaginaires. Ces portraits de femmes et d’hommes sont le fruit de mes lectures et de mes entretiens avec des spécialistes et des historiens. De Lucy à Barack Obama, en passant par Ésope, Dona Béatrice, Pouchkine, Anne Zingha, Aimé Césaire, Martin Luther King et bien d’autres encore, ces étoiles m’ont permis d’éviter la victimisation, d’être capable de croire en l’Homme, et surtout d’avoir confiance en moi. Lilian Thuram
Ce livre de 444 pages, en très bon état, est un voyage.
Un voyage à la découverte d’un Univers toujours plus riche et mystérieux, un Univers qui nous fait naître, et que nous n’aurons jamais fini d’explorer. Un voyage à la découverte de nos cousins, les oiseaux et les fleurs, et de nos lointaines parentes, les étoiles.
Un voyage à la rencontre de nous-mêmes. A la découverte de la manière dont nous déchiffrons le monde et rêvons le monde. A la recherche de notre mémoire, cette persistance, en nous, de ce qui a disparu.
Les sciences bouleversent le regard que nous portons sur le monde. Mais elles peuvent, à elles seules, rendre compte de la splendeur de ce que nous appelons réalité.
Il nous faut à la fois comprendre et ressentir. Mêler l’émotion et la raison. Les arts et les sciences. Monter sur les épaules des savants, des penseurs et des poètes. Sur les épaules des géants. Pour voir plus loin.
Et découvrir, ensemble, notre commune humanité.
Jean Claude Ameisen est l’auteur de l’émission hebdomadaire de France Inter, « Sur les épaules de Darwin, à l’origine de ce livre, qui reprend, sous une autre forme, une quinzaine d’épisodes.
Le code Da Vinci décrypté
Le “Da Vinci Code”, best-seller mondial de Dan Brown, a initié des millions de lecteurs à un univers fascinant dans lequel Léonard de Vinci dissimule des indices dans ses oeuvres et où l’Eglise catholique s’oppose depuis des siècles à une ancienne société secrète pour le contrôle du Saint Graal…ou du Sang Réal. Sitôt refermé ce livre érudit et haletant, une question se pose: comment, parmi toutes ces informations, distinguer la fiction de la réalité? Organisé de A à Z pour une lecture simple, rapide à consulter, “Le code Da Vinci décrypté” fait le point et répond à toutes vos interrogations: – le Prieuré de Sion existe-t-il réellement, et quel est son but? – pourquoi croyait-on autrefois que la présence du Nombre d’Or révélait le passage de la main de Dieu? – quelles sont les dernières théories à propos de la vraie nature du Saint Graal? – quelle est la signification profonde qui se cache derrière le nom des personnages?
Illustré de tableaux de Léonard de Vinci ainsi que de nombreux documents évoqués dans le roman, “Le code Da Vinci décrypté” est une extraordinaire source d’informations pour tous ceux que le roman a captivé et tous ceux qui s’intéressent à la légende du Saint Graal.
Ce livre n’est ni agréé, ni autorisé, ni approuvé par aucune des institutions liées à la création ou à la production du “Da Vinci Code”